تقرير التنقيب في موقع قلعة البحرين اثناء المشاركة في الملتقى العلمي لجمعية التاري. والاثار لدول مجلس التعاون الخليج العربي هذا التقرير نشر في الكتاب السنوى بعنوان بوظيفة التماثيل في فترة تايلوسة للباحث الاستاذ محمد رضا إبراهيم معراج عضو جمعية التاري. والآثار بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية.
مداولات اللقاء العلمي الثامن للجمعية مملكة البحرين 18-21 ابريل 2007م البحث بعنوان: وظيفة التماثيل في فترة تايلوس أخ محمد رضا إبراهيم حسن معراج باحث آثار ميداني
وظيفة التماثيل في فترة تايلوس
تعتبر فترة تايلوس والتي تغطي فترة زمنية طويلة من تاري. البحرين القديم منذ فترة انتشار الإمبراطورية اليونانية وسيطرتها على دول المشرق العربي أو الشرق الأدنى بقيادة الاسكندر منذ 332 قبل الميلاد واستمرت هذه الحقبة الزمنية الطويلة إلى ما قبل الإسلام.
والمكتشفات الأثرية تدل بان هذه الفترة تتمتع برخاء وثراء مادي وقد نما اقتصاد تايلوس بسبب تعاطي 49ب هذه المنطقة حرفة التجارة وتبادل البضائع في المنطقة منها وصلت علاقاتها إلى منطقة بلاد اليونان خاصة بوجود بعض الغلات الزراعية وبسبب البحر ووجود أسطول بحري تجاري اعتمدت أيضا على صيد وتجارة اللؤلؤ الذي أصبحت له شهرة عالمية منذ العصور الدلمونية المبكرة والى ما قبل اكتشاف النفط في البحرين.
ولاعتبار فترة تايلوس هي التي تغطي فترة ما قبل الإسلام من تاريخ مملكة البحرين وان الأقوام التي عاشت في هذه المنطقة كما كان في عموم شبه الجزيرة العربية بما فيها منطقة الحضر ودول منطقة بلاد الشام سوريا والأردن وفلسطين ولبنان اعتنقت الديانة الوثنية القائمة على تعدد ال«لهة والذين اتخذوا من الأنصاب والأصنام »لهة يعبدونها.
وقد اكتشف عدد غير قليل من التماثيل الحجرية والتماثيل المصنوعة من الطين المحروق والمعروف بالتراكوتا أو من الجبس ولعدم اكتشاف معابد تعود لفترة تايلوس في البحرين لا يعنى بالضرورة عدم وجودها لتلقي مزيدا من الضوء على ما يجري من مراسيم وطقوس دينية داخل المعابد إلا إن معظم التماثيل التي وصلتنا مكتشفة في المقابر أو داخل القبور والبعض في المدينة الخامسة بموقع قلعة البحرين والتي تعود لفترة تايلوس.
ورغم إن أعمال التنقيبات الأثرية في مملكة البحرين بدأت منذ نهاية القرن التاسع عشر والى ال«ن فان البعثات الأوربية وحفريات إدارة ال»ثار لاتزال مستمرة وتزودنا بالمكتشفات التي تضيف إلى معلوماتنا الشيء الجديد.
إلا انه لم تنشر دراسة علمية متكاملة من قبل من قِبل جميع من نقب واكتشف بعض هذه الأعمال الفنية لوضع تصور عن وظيفة هذه التماثيل وكل من اكتشف تمثال أو أكثر يشير بأنه اكتشف شاهد أو شواهد قبور ومن دون تكليف أنفسهم عناء البحث والمقارنة أو التفكير بأنه قد تكون التماثيل لها وظيفة أخرى وما هي هذه الوظيفة
وكان التفسير الشائع على إن هذه التماثيل هي عبارة عن شواهد للقبور ولكن من خلال التنقيبات الأثرية التي اشرف عليها الباحث فقد أظهرت التنقيبات الأثرية في الفترة الأخيرة مكتشفات جديدة وغير معروفة سابقاً ألقت مزيدا من الضوء على وظيفة هذه التماثيل من خلال اكتشاف عدد كبير من التماثيل وتعدد مواضع تواجدها خاصة في المقابر ووضعها في بيت التماثيل وهي على شكل غرف صغيرة تحتوى على تمثال واحد أو أكثر وكأنها بمثابة معابد خاصة بالمقابر أو تكتشف مجموعة من التماثيل خمسة أو ستة تماثيل مجمّعة في موضع واحد في طرف المقبرة وهذا ما يدفعنا للاعتقاد بان تكون لهذه التماثيل صفة دينية وان لها علاقة بالمعتقدات الدينية وتدل على زيارة أقارب الموتى وإقامة شعائر من ذوي الميت ولتقديم الهدايا والقرابين وإجراء بعض الطقوس الدينية قرب هذه التماثيل ومن المحتمل أن تكون التماثيل المكتشفة عبارة عن معبودات تعبد وليست شواهد للقبور كما كان يعتقد.
بعض هذه التماثيل كانت موجودة في المشرق قبل حتى وصول الإغريق للمنطقة في النصف الثاني من القرن الرابع قبل الميلاد وبعضها استمر خلال الفترة اليونانية ومستوى النحت يقل أو يزيد فيه تأثير الفن اليوناني وبعض النماذج تقريباً عالمية وموجودة في العالم اليوناني ومتشابهة مع الرواية اليونانية كعبادة الكواكب والظواهر الطبيعية الأخرى مع اختلاف في التسمية وهذا مما سهل استمراريتها في الفترة الهلنستية في المشرق العربي.
وقد تعددت انواع التماثيل ويمكننا بذلك تصنيف التماثيل البشرية الإناث والذكور أو الحيوانية المكتشفة عموماً سواءً في المستوطنات في المدينة الخامسة في موقع قلعة البحرين مثلاً أو في تلال المقابر فمن هذه التماثيل المنحوتة من الحج1 الكلسي وأخرى مصنوعة بواسطة القالب أو المشكلة باليد النوع الأول: تماثيل منحوتة من الحج1 الجيري المحلي والمجلوب من جزيرة جدا ثلاثية الأبعاد أو بالنحت البارز على بلاطات حجرية والنوع الثاني: تماثيل من مادة الطين المحروق بالتركوتاة و من الجبس. والنوع الثالث: تماثيل مصنوعة من المعادن كالنحاس والحلي كالذهب والأحجار الكريمة.
أولاًًغ التماثيل المنحوتة من الحج1 الجيري المحلي:
يلاحظ كثرة اكتشاف التماثيل الحجرية المتعددة الأحجام والأنواع تصور تماثيل «دمية لإناث وذكور وقد صنفت هذه الفنون على النحو ال»تيغح
1- تماثيل واضحة المعالم منحوتة ثلاثية الأبعاد إما كاملة أو نصفية ب bust ة مع عدم الاهتمام بنحت الخلفية في البعض منها.
2- بلاطات حجرية منحوت عليها بالنحت البارز تصورهم وهم وقوف بين أعمدة أو في ممر ذي أقواس وقليل من الأعمال الفنية تمزج بين النحت ثلاثي الأبعاد والنحت البارز بحيث ينحت معظم الجسم دون فصل الجسم عن الخلفية.
3- وأخري منحوتة بشكل تجريدي رمزي محور عن الطبيعة أو أنصاب وهي عبارة عن حجرة منحوتة الرأس دائري الشكل والجسم مستطيل أو يقل العرض عند الخصر في الوسط.
توضع في موضع التمثال أو مع مجموعة من التماثيل وقد اكتشف في مقابر تايلوس العديد من المنصات التي تحمل تماثيل.
إن تعدد الأوضاع التي وضعت فيها التماثيل في مقابر تايلوس ربما تمكننا من تحديد الهدف من وضعها وما هي وظيفتها والتي ربما تكون لأسباب دينية عقائدية وجنائزية.
طرق 916 أو وضع التماثيل في مقابر تايلوسغ
إن الطريقة التي توضع أو تثبت فيها التماثيل في مقابر تايلوس أو الأوضاع التي تكتشف فيها التماثيل بحد ذاتها تفسر الغرض من وضعها والوظيفة التي تؤديها هذه التماثيل وبذلك يمكننا أن نستنتج الهدف من وضعها بهذه الطريقة حيث وجود التماثيل في المقابر لا يمكننا الاعتقاد بأن وظيفتها عبارة عن شواهد قبور كما هو مذكور في قاعة تايلوس في متحف البحرين الوطني وإنما قد تكون وظيفة هذه التماثيل دينية.
1- وضع تمثال أو أكثر في طرف أو مدخل المقبرة على منصة والمنصة رفيعة مربعة او مستطيلة الشكل مبنية بالحجارة والج5 ويثبت فوقها التمثال بالجص.
2- يكتشف التمثال ملصوقاً أو مبنياً بالحجارة والج5 في الجدار القوسي.
3- يوضع تمثال أو أكثر في غرفة مربعة أومستطيلة الشكل لا يتجاوز طولها متر ونصف.
4- توضع التماثيل كمجموعة واحدة أو مجموعتين من التماثيل قريبة من بعضها في طرف المقبرة أو مدخلها.
لذلك فهذا الاختلاف في طريقة وضع التماثيل التي لم تصنّف ولم تكن معلومة بصورة واضحة من قبل الباحثين سابقا ً وينفرد هذا البحث بإدراج تصنيف طرق 916 هذه التماثيل في المقابر بهذه الكيفية فإنها حتماً تعكس السبب الديني الذي من أجله وضعت هذه التماثيل وللتوصل إلى تفسير حقيقي لمعرفة وظيفة التماثيل في مقابر تايلوس من خلال الأوضاع التي اكتشفت فيها هذه التماثيل وفي مواضعها الأصلية كما وضعها أصحاب هذه المقابر وما يؤكد ذلك تعدد طرق 916 أو وضع التماثيل في المقابر ولا شك بأن اختلاف أوضاع وضع التماثيل المكتشفة في مقابر تايلوس فان هذا الاختلاف يساهم في فهمنا للديانة التي كانت تدين بها فترة تايلوس على الخصوص في حالة عدم اكتشاف معابد تعود لفترة تايلوس حتى الآن في مملكة البحرين ويمكن إدراج هذه الأوضاع المكتشفة على النحو التاليغح
ر تماثيل وضعت بشكل مجاميع في مقابر تايلوسغ
اكتشف في عدد غير قليل من مقابر تايلوس على تماثيل وضعت على شكل مجموعة تماثيل بgroupة موضوعة بالقرب من بعضها اكتشفت في موقعي الشاخورة والمقشع ورغم ذلك فقد كان المنقبين يشيرون عن اكتشاف أربعة أو أكثر شواهد قبورب تماثيلة ومن غير افتراض احتمالات أخرى أو ذكر تفسير آخر لسبب تواجدها بهذه الصورة في المقابر مما يوحي بان مجموعة التماثيل بقيت مكشوفة مدة طويلة قبل ان تغطي بالرمال وهج1 المقبرة نهائياً ويمكننا على سبيل المثال الاشارة الى هذا النوع من التماثيل باعتباره اكتشاف جديد ساهم بشكل فعّال في الكشف عن جوانب مهمه من تاريخ تايلوس وذات علاقة بالطقوس والمعتقدات الدينية وعادات الدفن وان اكتشاف نماذج أخرى مشابهه من قبل الا انها تقارير أوليه ومقتضبة ولم ينشر عنها حيث شارك الباحث في حفرية انقاذ في موسم تنقيبات مايو2005 بموقع الشاخوره تل رقم ش حقل ق بموقع الشاخورة وكنموذج من هذا التل يمكننا الإشارة إلى مجموعتين من التماثيل اكتشفت في نفس التل كما اكتشف في مواقع أخرى سابقاً نماذج أخرى مشابهه هذا بالإضافة للطرق الأخرى المختلفة المكتشفة في تلال مدافن فترة تايلوس في حفريات سابقة و الأدلة الأخرى المصاحبة كوجود الحوض الحجرى وطبقة الرماد والمحاربأم اللؤلؤة بالقرب من التماثيل وتبدو هذه المواضع لها قدسية وكأنها معابد جنائزية صغيرة في المقبرة خصصت لإقامة شعائر أو طقوس ولتقديم الهدايا والقرابين أثناء زيارة أقارب الموتى ويمكن إدراج هذين النموذجين المكتشفين على سبيل المثال على النحو التاليغح
أ مجموعة التماثيل الأولى:
تقع هذه المجموعة من التماثيل في المنطقة الجنوبية الغربية من التل رقم ش حقل ق في المربعلس الى الغرب من القبر رقم 115 يبعد بمسافة 603م والقبر يعود الى طفل ولا تبدو مجموعة التماثيل هذه لها علاقة بهذا القبر الذي يعتبر اقرب القبور إليها وقد صفت حجارته على شكل حرف U مفتوح من جهة الغرب وقد صفت بداخله ستة تماثيل منحوته من الحج1 الجيري المحلي والحجارة التي وضعت عمودياً خلف التماثيل على شكل جدران ولم تبن بالج5 ولا يوجد أي اثر الى الج5 في تثبيت التماثيل وضعت حجرتين كبيرتين تأخذ الجدار الجنوبي بمسافة 70 سم ومن الداخل وضع تمثالين والجدارالشرقي وضعت عدد من الحجارة الصغيرة الحجم صفت بمسافة 603م اما التماثيل فقد صفت تمثالين تتجه بوجوهها نحو الغرب والتمثالين الأخرين تتجه وجوههما نحو الشمال وتمثال آخر وضع بالقرب من الجدار الشمالي ويتجه بالوجه نحو الجنوب والجدار الشمالي لا يوجد منه إلا حجرة واحدة كبيرة طولها 40 سم وارتفاعها 45 سم وارتفاع الحجارة الشرقية والغربية 50 سم وقد صفت الحجارة خلف التماثيل بشكل متعمّد كاسناد وللحماية أو للمحافظة على التماثيل المصفوفةبلوحة رقمش أ ة وقد ثبتت حجارة الجدران بالطين القاسي كما سويّت الارضية على الارض البكر الصخرية بطبقة سميكة وقاسية من الطين مخلوطة بحجارة صغيرة الحجم وعليها مباشرة وضعت التماثيل من دون استخدام الج5 وحجارة الجدار الشرقي اربع حجرات صغيرة الحجم ومتآكله وارتفاعاتها واطية 203م ولا توجد قبور جهة الغرب اطلاقاً أي مجمع التماثيل كما سبق الاشارة يقع في الحافة الغربية للتل كما لا يوجد أي اثر للجدران القوسية قرب مجمع التماثيل مما يؤكد عدم تبعية التماثيل لأي غرفة دفن محددة وإنما تعود التماثيل لملكية عامة للمقبرة بشكل عام وقد أعطي موضع التماثيل رقماً تسلسلياً رقم ر تبعاً لفترة اكتشافه وقد اكتشف في هذا الموضع سته تماثيل اعطيت التماثيل أرقام تسلسليه أيضا ز س ش ص ض ط ثبتت كمجموعة قريبه من بعضها والتمثال رقم ر اكتشف في القسم الشرقي من التل مثبت بالج5 قريب من القبر رقم 118. ويبعد مسافة 253م عنه وقد صفت حجارة بشكل مستطيل محاطة بالتمثال ومن غير بناء عند موضع هذا التمثال ربما تكون للإسناد أو للحماية ويتخلل الحجارة تربة طينية بنية مخلوطة بحجارة متعددة الأحجام تتركز في القسم الشرقي خلف التمثال مباشرة وتمتد إلى الأعلى لارتفاع 403م والموضع عرضه شمال جنوب 343م ومسافة 453م شرق غرب واتجاه موضع التمثال بانحراف بسيط عن الجهات الأصلية. وقد عثر على طبقة سميكة من الرماد والفحم أمام مجمع التماثيل الأول وتأخذ حيّز مسافة كبيرة على الارض البكر الصخرية مسافة أكثر من ص70 سم و 3703م وسمكها 123م ويصبح مجمل عدد التماثيل المكتشفة فيما تبقى من التل ككل 941ة تماثيل.
بح مجموعة التماثيل الثانيةغ
لا تختلف المجموعة الثانية عن المجموعة الأولى من حيث كيفية البناء وحتى الاستخدام والمسافة التي تفصل بين مجموعتي التماثيل الاولي والثانيةزج40 متر أي قريبين من بعضهماب لوحة رقمش ب ة ووصفه يبدو بالأصل عبارة عن حجارة صفت خلف التماثيل للاسناد او الحماية ولكن يبدو بوضوح بان الموضع الثاني شيد في فترة زمنية لاحقة بعد مجموعة التماثيل الأولى بدليل إنها تقع فوق طبقة الرماد أي تعتبر طبقة الرماد تبعيتها إلى المجموعة الأولى وأرضية مجموعة التماثيل الأولى عبارة عن طبقة طينية متماسكة سمكها ص سم مرصوصة فوق طبقة الرماد وفوقها وضعت التماثيل وتبدو بوضوح ايضاً طبقة من الج5 المحروق عند ارضية المجموعة الثانية يبدو لا يختلف وضع المجموعة الثانية بالأصل عن شكل وضع المجموعة الأولى من حيث شكل التشييد رغم ت916 بعض حجارته للتخريب حيث إنه في الأصل على شكل حرف U ومفتوح من جهة الغرب رغم تساقط بعض حجارته في وسطه وفي وضعية غير طبيعية طول جداره الشرقي يمتد مسافة رجزذمتر وسمكه 253م وهو عبارة عن صف من الحجارة المتوسطة الحجم وحجارة الجدار الجنوبي ساقطة في وسط المبني إلا إن بقية الحجارة المحيطة بالتماثيل في المجموعتين جميعها تبدو في وضعها الأصلي كما وضعت لأول مرة كما إن التماثيل أيضا تبدو في وضعها الطبيعي الأصلي كما وضعها أصحابها في هذه المقبرة وعمل مجموعة تماثيل ثانية في المقبرة يعتبر دليل على استخدام المقبرة لفترة زمنية طويلة بدليل تم تزويدها بمجموعة ثانية من التماثيل لاحقاً.
وتجدر الإشارة إلى إن هناك حالة واحدة نادرة عثر على عدد من التماثيل المنحوتة من الحج1 الجيري عبارة عن مجموعة تماثيل مشابهه عددها حوالي 15 تمثال اكتشفت عن طريق الصدفة في احد مزارع النخيل شمالي القلعة قرب البحر في مستوطنة موقع قلعة البحرين [ر]أملاك خاصة لورثة الشي. إبراهيم بن محمد «ل خليفة وهي معروضة ال»ن في متحف قلعة البحرين وقد سلم الفلاحين العاملين في المزرعة التماثيل إلى إدارة الآثار والتراث وللأسف لم يتم تحديد الموقع بالضبط الذي اكتشف فيه التماثيل وتصويره ورسم الموضع الذي اكتشف فيه للتأكيد ولكن اكتشاف مجموعة تماثيل قريبة من بعضها في الطبقة أو المدينة الخامسة في مستوطنة موقع قلعة البحرين بهذه الطريقة فهي مؤكد تنتمي لمجموعة التماثيل المشابهة للتماثيل المكتشفة في مقابر فترة تايلوس ولأن الموقع ليس مقبرة فان الاحتمال الأقوى أن يكون موضع مجموعة التماثيل المكتشف في بستان النخيل هو عبارة عن معبد يعود لفترة تايلوس في مستوطنة موقع قلعة البحرين.
2- التماثيل داخل الغرف:
من بين الحالات التي اكتشفت فيها التماثيل في مقابر تايلوس حالة واحدة اكتشف التمثال داخل غرفه صغيرة الحجم مستطيلة أو مربعة الشكل وقد تمكن من تمييزها لأول مرة في موقع الشاخورة حفرية إنقاذ أشرف الباحث عليهاب2001-2003) في تل رقم ز حقل ق وعلى هذا النموذج تمكنا من تمييز ثمان غرف واحدة منها كانت النموذج الذي اكتشف التمثال بداخلها والتي على أساسها تمكن الباحث من اعتبارها أحد المواضع المهمة التي توضع فيها التماثيل وأصبحت نموذج تمكنا من خلالها تمييز بقية الغرف الأخرى وتحديد وظيفة هذه الغرف التي كانت تماثيلها مفقودة ولكن أثر التمثال واضح على الأرضية الجصية في بعضها وهي لم تكن غرف دفن ولم يكتشف من الأدلة ما يثبت بأنها استخدمت كقبور وإنما عبارة عن كوى على شكل غرف مبنية بالحجارة والج5 وحجمها وطريقة بنائها وارتفاع جدرانها لا يوحي بأنها استخدمت كقبور كما لم يكتشف من الأدلة الأثرية ما يثبت إنها كانت مغطية أي لا توجد عليها أغطية بcapstone ة وقد زودت بمدخل ووظيفة هذه الغرف بأنها بنيت خصيصاً ليوضع بداخلها تمثال أو أكثر [ز]وبناءً عليه يمكن أن نطلق على هذه الغرف بمثابة معابد جنائزية في المقابر.
نموذج لغرف التماثيلغ
مجموع ما عثر عليه من هذا النوع من الغرف ثمان غرف هذا رغم اكتشاف من قبل غرفة تماثيل وبها تمثالين في موقع الحج1 تل رقم ز موسم 1992-1993 إلا إنها لم توثق واعتبر المبنى عن غير قصد غرفة دفن رقم ضذ [س]ب لوحةص أ ة واب12 نموذج يمكن الإشارة إليه على سبيل المثال غرفة التماثيل الثالثة و التي اكتشف فيها التمثال وباعتبارها النموذج الذي مكننا من تمييزها ومقارنتها بالبقية التي لم يكتشف بداخلها تماثيل أو تماثيلها مفقودة ولكن أكد لنا وظيفة هذه الغرف وبالتالي وظيفة هذه التماثيل التي بداخل هذه الغرف.
غرفة التماثيل الثالثةغ
وهذه الغرفة مربعة الشكل تقريباً طول الجدار الشرقي 1233م والجدار الجنوبي 1053م ولها مدخل في الجدار الشمالي وعرضه 623م وارتفاع الجدار 693م ومتوسط سمك الجدران 503م والأرضية والجدران جميعها ممسوحة بالج5 من الداخل والخارج بشكل جيد وقد اكتشف التمثال بداخل الغرفة منحوت بالنحت البارز على لوح من الحج1 الجيري سمكه 123م عرضه 503م وارتفاعه 673م وضع بمحاذاة الجدار الغربي وبالقرب منه عثر على كتلتين صغيرتين من الج5 استخدمتا كقاعدة متحركة يوضع عليها التمثال من جهتيه وقد تقعرتا لكثرة الاستخدام وعثر على كسر فخار مزجج يعود لفترة تايلوس المبكرة وما يقارب 12 محارة بأم اللؤلؤة أكبرها وضعت أمام التمثال مباشرة ولم يعثر بداخل الغرفة ما يدل على إنها استخدمت كغرفة دفن ولا يوجد أي اثر لغطاء أي صمم المبنى أساسا ليبقى مكشوفاً وبني خصيصاً ليوضع فيه التمثال المكتشف بداخلها ويمكننا أن نطلق على هذا المبنى بيت التمثال [ش]كما يلاحظ خارج غرفة التمثال على الأرض البكر اكتشاف طبقة سميكة من الرماد تحتوى على عظام لحيوانات وسمك تعرضت للحرق ومعظم هذه المكتشفات يدل على إن هذه الغرف الصغيرة وظيفتها دينية وهي بمثابة معبد جنائزي في المقبرة تجرى فيه طقوس دينية وتقدم للتمثال قرابين أو تقدمات أو تقام ولائم أثناء زيارة المقبرة.
وبذلك يمكن اعتبار هذه الغرف بمثابة معبد يتكون من غرفة واحدة حيث هناك العديد من المعابد التي تتكون من حجرة واحدة بنيت بجدران سميكة اكتشفت على مدى العصور منذ العصور البرونزية المبكرة والمتوسطة والمتأخرة معابد عثر عليها في تل الحيات في الأردن ومجدو وبلاطه في فلسطين ومعابد مشابهة تتكون من غرفة واحدة عثر عليها في بلاد الشام.[ص]
3- تماثيل مثبته بالحجارة والج5 في الجدران القوسية:
بالإضافة إلى الحالات الثلاث المشار إليها أعلاه اكتشفت حالة أخرى ثبت فيها التمثال بالحجارة والج5 في الجدار القوسي ونظراً لاحتواء بعض غرف الدفن على جدران قوسية كما في موقع الشاخورة تل رقم ز حقل ق حيث اكتشفت حالة ثُبت فيها التمثال في الجدار القوسي وبناءً عليه تمكن من تمييز حالات أخرى كانت الجدران القوسية تحتوى على تماثيل حيث يبدو أثر التمثال على الج5 في الجدار القوسي واضح بينما التمثال مفقود.
نموذج للتماثيل المثبتة في الجداران القوسيةغ
اكتشف في الجدار القوسي التابع للقبر رقم 93 في تل رقم ز حقل ق في موقع الشاخورة تنقيبات إدارة الآثار والتراث حفرية إنقاذ أشرف الباحث عليها وهذا أوضح نموذج يمكن الإشارة إليه حيث اكتشف التمثال مثبت في الجدار القوسي ومبني بالحجارة والج5 التابع للقبر والتمثال في وضعيته الأصلية كما نصبه أصحابه على الأرض الصخرية البكرب لوحة ص بة ارتفاع التمثال 373م وعرضه 213م منحوت بالنحت البارز محاط بإفريز على شكل قوس ولا توجد تفاصيل الوجه والجسم أي تمثال بدون ملامح ووجود التمثال في الجدار القوسي يعد دليل إن هناك علاقة طقوسية ومراسيم تؤدى بالقرب من التمثال من قبل ذوي المتوفي بدليل وجود طبقة سميكة من الرماد والفحم تغطي مساحة كبيرة قرب التمثال وتمتد إلى داخل الجدار القوسي ونظراً لاكتشاف هذه الحالة لأول مره مما ساعد فريق العمل على التدقيق في بقية الجدران القوسية الأخرى والتأكد من وجود التماثيل في هذه الجدران فقد عثر على آثار مواضع التماثيل مطبوعة على الج5 في موقعها من الجدران القوسية ولكن التماثيل مفقودة وبذلك تعتبر هذه واحدة من أحدى الطرق التي توضع فيها التماثيل في المقابر وهي تثبيت التمثال بالحجارة والج5 في الجداران القوسي.
وبناءً على ما تقدم وعلى الرغم ما يشير إليه في كتاب متحف البحرين الوطني على إنها تماثيل استخدمت كشواهد للقبور كما هو مذكور أيضا في قاعة تايلوس في متحف البحرين الوطني نحتت بالنحت البارز العميق والبعض نحت مجسم ثلاثية الأبعاد أشكال كاملة لأشخاص رجال ونساء بالملابس بعضها بالتأثير اليوناني الكلاسيكي عادة تقف بين نصبين أو في طريق قوسي وأوصاف التماثيل المكتشفة في مملكة البحرين أهم ما يمكن الإشارة إليه حركة اليدين تصور باليد اليمني مرفوعة ومفتوحة باتجاه المشاهدب إيماءه ة التي هي نادرة في تدمر وقد اعتبرها إيماءة بارثية للتحية والتبجيل للآلهة.[ض]
ويتفق الباحث مع أصحاب هذا الرأي على إن هذه الإيماءة نادرة في تدمر وكذلك نادرة في الحضر ولكنه يختلف معهم في ربط حركة اليد اليمنى للتماثيل بالتأثير البارثي حيث لم يحاول صاحب هذا الرأي ذكر ولا حتى مثال واحد يثبت ذلك لتعزيز رأيه ولكن هناك العديد من تماثيل التركوتا المكتشفة في البتراء عاصمة مملكة الأنباط تصور اليد اليمني المرفوعة والمفتوحة باتجاه المشاهد عثر عليها في المدن والمعابد والمقابر ومن مجموعة التماثيل بعضها من مكتشفات بيتر بار [ط]ولان الفترة الزمنية التي تعود إليها هذه التماثيل في مقابر تايلوس بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي تعاصر من الناحية الزمنية فترة ازدهار وسعة انتشار حضارة الأنباط وان منشأ حالة التشابه في حركة اليد اليمني في تماثيل فترة تايلوس المشابهة لتماثيل التركوتا النبطية المكتشفة في البتراء عاصمة الأنباط وهذا قد يعزى إلى عامل الانتشار وعامل العيش في ظروف ومعتقدات دينية متماثلة وان هذا دليل قوي يؤكد على إن هناك علاقات وصلات حضارية بين تايلوس والأنباط.
4- منصات تحمل تماثيل:
بالإضافة إلى الغرف الدينية التي تحتوى على تمثال أو أكثر المكتشفة في مقابر تايلوس هناك نوع آخر من أماكن العبادة تمكن من تمييزها في تلال مقابر تايلوس وهي تتكون من منصّة بقاعدة العمودة مبنية من الحجارة والج5 مربعة أو مستطيلة الشكل يعلوها نصب حجري عبارة عن تمثال منحوت في أغلب الأحيان بشكل رمزي ومحور عن الطبيعة وبدون ملامح بشرية وقد عثر على هذه المنشأة الدينية في تلال مدافن فترة تايلوس أن يوضع تمثال على منصّة وفي بعض الأحيان تكتشف منصتين اوثلاث تحمل كل واحدة تمثال واحد وفي نفس التل كما هو الحال في موقع قرية الحج1 ويلاحظ بان هذا الطراز من المنصات الدينية ولبعد هذه المنصات عن غرف الدفن ولوقوع قاعدة العمود في طرف المقبرة حيث احتلت رقعة مميزه عند حافة التل مما يدل على إنها ربما كانت مكشوفة لمدة طويلة أثناء استخدام هذه المقابر كانت تجرى أمامها أو بالقرب منها مراسيم وطقوس دينية معينة إلى أن غطيت هذه المنصات بما تحمله من تماثيل بالرمال قبل أن تهج1 المقابر نهائياً وهذا ما يرجح بان هذه التماثيل لها وظيفة دينية بأن يوضع تمثال الإله على منصة وفي موقع بارز من المقبرة لتسهيل عملية تقديم القرابين أو عبادة الوثن.
نموذج لمنصات تحمل تماثيل من موقع الحجرغ
إن أبرز نموذج يمكننا الإشارة إليه في هذا الخصوص هو اكتشاف ستّة تماثيل تحملها منصات مبنية بالحجارة والج5 اكتشفت في موقع الحج1 تل رقم ض موسم 1992-1993م حفرية إنقاذ تنقيبات بإشراف إدارة الآثار والتراث. وقد وضعت هذه التماثيل في جهة واحدة وعلى استقامة واحدة في الجهة الغربية من التل وعلى مسافات متباعدة تبعد بمسافة ض متر بين المنصة والأخرى وجميع التماثيل وجوهها تتجه نحو الغرب وقد اكتشفت المنصات في المربعات حسب تسلسل أرقام المربعات كسجكشجكصجكض منها أربعة تماثيل وجدت مثبته فوق قواعدها وفي موقعها الأصلي كما وضعها أصحابها ومبنية بالحجارة والج5 والمنصة ممسوحة بالج5 وتمثالين من المجموعة الخامس والسادس أزيلا من منصاتهما والخامس اكتشف قرب المنصة والتمثال السادس ملقى على الأرض و الرأس مكسور وقد اكتشف على مسافة ص متر من المنصة ووجود منصة أزيل تمثالها يدل على وجود تخريب ومتوسط مقاسات هذه المنصات الطول 953م والعرض 853م والارتفاع 303م ب لوحة رقم ضة وكنموذج أيضاً مقاس التمثال الأول ارتفاعه 533م والعرض من الأعلى 243م ومن الأسفل 183م وجميع هذه التماثيل منحوتة من الحج1 الجيري المحلي وجميعها على شكل إنسان بدون ملامح أي رأس وجسد بدون تفاصيل الوجه والجسم وجميعها كما سبق الإشارة وضعت وبنيت على قاعدة مبنية بالحجارة والجص. و من الواضح من خلال وضع التماثيل بهذه الطريقة في مدخل المقبرة فانه قد يكون الغرض منها وضعت للعبادة [ظ]ونفس التفسير يمكننا افتراضه بالنسبة لطريقة 916 التماثيل بهذه الكيفية في مدخل التل يوحي بأنه كانت التماثيل مكشوفة طول فترة استخدام المقبرة وتجرى طقوس دينية بالقرب من التماثيل وتقدم لها التقدمات والقرابين من خلال تكرار زيارة أقارب الموتى لهذه المدافن أو عند استمرار إجراء دفن حالة وفاةخ حيث يبلغ مجموع القبور المكتشفة في التل 39 قبر منها ز لأطفال والبقية لإناث وذكور بالغين وعدد ز من جرار الدفن وتجدر الإشارة إلى اكتشاف طبقة رماد وفحم أسفل إحدى منصات هذه التماثيل ورغم ما ذكره المنقب في هذا التقرير المقتضب عن وجود طبقة الرماد بالقرب من أحدى منصات التماثيل كإشارة عابرة إلا إن هذا ما يؤكد ما سبق الإشارة إليه عن إقامة الولائم الجنائزية بالقرب من هذه التماثيل في المناسبات الدينية أو عند زيارة قبور أقارب الموتى في مناسبات معينة كالمناسبات الدينية أو الأعياد أو مناسبات الوفاة وتكون بقايا عظام السمك والحيوانات في الرماد دليل مادي على إقامة أصحاب مقابر تايلوس بممارسة شعائر المضافات الجنائزية وهذه المراسيم مارسها الأنباط في المقابر والمعابد على حد سواء [ع]فقد كان الأنباط يقيمون في طقوس ما بعد الدفن وليمه جنائزية كما مارسها التدمريون في مقابرهم أيضاً. واكتشاف طبقة الرماد بما تحتويه بالقرب من منصات التماثيل يؤكد ما سبق اكتشافه في المواقع الأخرى واعتبارها دليل قوى على إن أصحاب هذه المقابر في تايلوس قد مارسوا إقامة المضافات الجنائزية.[رذ]وان أسلوب تثبيت هذه التماثيل الحجرية فوق المنصات مبنية بالحجارة والج5 يعتبر نموذج آخر لوضع التماثيل في مقابر فترة تايلوس ووضع التماثيل على منصات بهذه الطريقة يدل على إن لها وظيفة دينية وان أصحاب هذه المقابر وثنيين و تعتبر هذه التماثيل آلهة تعبد.
أولاَغ تماثيل من الطين المحروق ومن الجصغ
اكتشف العديد من التماثيل المصنوعة من الج5 أو من الطين المحروق ب تماثيل التركوتاة معظمها كانت مصنوعة بأشكال آدمية تمثل إناث وقد اكتشفت في المدينة الخامسة بموقع قلعة البحرين ونسبة كبيرة منها اكتشفت داخل القبور إلا انه لعدم اكتشاف معابد تعود لفترة تايلوس لا توجد تماثيل مكتشفه مصدرها من المعابد التماثيل المصنوعة باستخدام القالب حسب الشكل المطلوب بينما بقية الأجزاء الأخرى تضاف لاحقاً بعد إزالة القالب والتماثيل المقولبه تركت طبعات أصابع يد الصانع واضحة تركت عند ما كان يضغط على الطين ليوضع الطين داخل القالب قليل جداً من تماثيل التركوتا مصنوعة يدوياً والصناعة اليدوية تمثل في الأغلب بعض الحيوانات ولم يعثر على تماثيل مجوفة من الداخل والتماثيل المصنوعة باليد صنعت بخشونة وبدون دقة الملامح ووضع التماثيل داخل القبور لم تكن من ابتكار فترة تايلوس وإنما لها أصول قديمة فقد مارسها الفراعنة في مصر وضعت في مقاصير المقابر تماثيل عديدة للأفراد العاديين [رر]وكذلك في حضارة وادي الرافدين طقوس توارثت عبر أجيال منذ أقدم العصور.
اكتشف العديد من التماثيل الصغيرة في حضارة وادي الرافدين في داخل القبور أو خارجها بنوعيها الأشكال الآدمية والحيوانية و الأغلبية هي التماثيل البشرية ولصغر حجمها أطلق عليها دمى بعضها منحوت من الحج1 أو مصنوعة من الطين المحروق ففي تل الصوان عثر على مجموعة كبيرة منها حتى في قبور الأطفال وبعضها في الطبقات الدفنية وهي متشابهه ولا يمكن التمييز بينها [رز]إلا إن معظم الدمى الحجرية البشرية المكتشفة في تل الصوان كانت مدفونة مع الموتى داخل القبور وفي 951 حلف ودمي العبيد وجدت داخل القبور.
فالدمى البشرية الأنثوية تمثل الإلهة الأم وقد صور القسم السفلي مبالغ فيه وتضخيم العضو التناسلي رمز الخصب عند المرأة تجمع بين الجنس والحمل وبعض الدمى صنعت بأسلوب محور عن الطبيعة.[رس]
ر تماثيل تمثل أشكال إناث عارية من الطين المحروقغ
من بين التماثيل المكتشفة واستناداً لحركات أيدي التماثيل تم تمييز ثلاثة أنواع صنفت حسب حركات أيدي التماثيل النوع الأول يمثل حركة اليدين ممدودتين على الجانبين والنوع الثاني تصور اليدين تمسك بالثديين أما النوع الثالث فهو الذي يجمع بين الطريقة الأولي والثانية أي وضع إحدى اليدين ممدودة على الجانب واليد الأخرى تمسك بالثدي.
أ تماثيل لإناث عارية واليدين ممدودتين على الجانبين:
اكتشف تمثال أمراه عارية من الطين المحروق بالتركوتاة في موقع قلعة البحرين من تنقيبات اشرف عليها الباحث في موسم 2006 وقد عثر عليه في نفس طبقة جدران المدينة الخامسة التي تعود لفترة تايلوس وعدم اكتشاف القوالب المستخدمة في صب هذه التماثيل إحدى السمات الفنية التي عملت بها هذه التماثيل الصغيرة لا تؤكد بان هذه التماثيل مستورده ولم تصنع محلياً رغم ما يؤكد إن تميز نوع الطينة التي استعملت في صناعة هذا التمثال لا تختلف عن الطينة المستخدمة في صناعه الأواني الفخارية المكتشفة. وان هذه التماثيل مصمتة ومضغوطة في قالب واحد صنعت الجهة الأمامية بالقالب أي اقتصر على صب الأجزاء الأمامية فقط أما الأجزاء الخلفية فإنها كانت تضاف بعد عملية الصب أو تمسح بواسطة اليد وهذا التمثال لأنثى عارية واليدين ممدودة على الجانبين ومكسور من الأعلى والأسفل والكسر مفقودة وقياس ما تبقى منه الطول ضجزسم والعرض عند الصدر شسم وتحديد الأعضاء التناسلية للمرأة بشكل خفيف ب لوحة رقمر أ ة وأدق مقارنه يمكن إجراءها للتمثال هو انه ينتمي للمجاميع المشابهة وهي 24 تمثال لأشكال أنثوية عارية مكتشفة في جزيرة فيلكا بإيكاروسة[رش]من تنقيبات البعثة الدنمركية [رص]يمكن اتخاذها معياراً في تصنيف التماثيل المنسوخة بالقالب معظمها مكسور ولكن يبدو القسم الأعظم 23 تمثال منها تمثل الأيدي ممدودة على الجانبين[رض]وحالة واحدة فقط توضع اليدين على الثديين والنوعين أكثر انتشاراً في الفترة الهلنستية في بابل تماثيل المرأة والأيدي على الجانبين تبدو الأكثر شيوعاً جميعها تماثيل مصمتة ومضغوطة في قالب واحد صنعت الجهة الأمامية فقط بينما من الخلف شكل بواسطة اليد.
ويلاحظ في دمى العبيد الجنوبي تكون ذات جسم نحيف عارٍ والأيدي إما تكون موضوعه فوق عضو التأنيث أو مسبّلة على الجانبين.[رط]
لا نستطيع التحديد بالضبط من تمثل هذه التماثيل الأنثوية العارية فيما هو إنسان أو آلهة ولكن سعة انتشار تماثيل الإناث العارية واستخداماتها في طقوس مختلفة يجعل من الصعب إعطائها اسم إلهه محدده ولكن أشكال منها تمثل «لهة الخصب كانت تعبد ومن الواضح بان هذه التماثيل احتمال أن تصاحب طق13 هذه ال»لهة.
ولكن تعتبر ارتميس[رظ]هي الالهه الرئيسية في ايكاروس والتماثيل يحتمل لها علاقة بطقوس هذه الإلهة في الجزيرة مع انه لا يمكن في الواقع بالدقة تمثل هذه الإلهة.[رع]
بح تماثيل لإناث واليدين تمسك بثدييهاغ
العديد من تماثيل التركوتا الأنثوية من النوع التي تمسك بثدييها اكتشف في مناطق عديدة وهي تمثل إلهة الخصب وهي أكثر شيوعاً في بلاد ما بين النهرين منذ بداية الألف الثاني قبل الميلاد حتى الفترة البارثية وهذه التماثيل جاءت من سلوقيا الوركاء بابل نفر ومن سوسا كما اكتشف واحد من الطين المحروق في جزيرة فيلكا وكانت حركة الأيدي مشابهه لهذا النوع من مكتشفات البعثة الدنمركية [زذ]وقد اكتشف تمثال من الطين المحروق لأنثى عارية من نوع التي تمسك ثدييها بيديها ورأس التمثال مفقود وعضو التأنيث عبارة عن حز عثر عليه بجوار هيكل عظمي لطفل رضيع بموقع الصنيميات لحفرية دومة الجندل 1986م [زر]وتماثيل أخرى غير كاملة وهناك رؤوس تماثيل معروضة في قاعة تايلوس من نوعية الإناث العارية التي تمسك بثدييها اكتشفت في موقع قلعة البحرين من مكتشفات تنقيبات البعثة الدنمركية موسم عام 1957 [زز]لم يكتشف من هذا النموذج في البحرين تماثيل كاملة من الطين المحروق ولكن يوجد تمثال واحد من هذا النوع ولكنه مصنوع من الج5 معروض في قاعة تايلوس بمتحف البحرين الوطني ب لوحة ر بة مصبوب في قالب يصور امرأة عليها ملابس وأبرزت ثنياته بخطوط عمودية باللون الأحمر والأسود لتشكل الثوب الطويل و491 الرأس باللون الأسود كما تم إبراز اليدين باللون الأحمر المثنيتين والمرفوعتين لتمسك الثديين هذا التمثال مع اثنين آخرين من مكتشفات البعثة الفرنسية من موقع جنوسان موسم 1980 تل رقم فىى قبر رقم Tص.[زس]
تعد آلهة الخصب التي تمسك بثدييها موضوعاً شرقياً قديماً وقد أشير في متحف البحرين الوطني وهي بزيها الإغريقي ربما تمثل الإلهة الإغريقية افروديت.[زش]
جح تماثيل إحدى اليدين ممدودة على الجانب والأخرى تمسك بالثديغ
بالإضافة للنموذجين المذكورين أعلاه وبموجب التصنيف حسب حركة أيدي التماثيل يوجد نوعين من هذه التماثيل العارية الأنثوية امرأة تمسك ثدييها باليدين وامرأة أيديها ممدودة على الجانبين بينما يعتبر النموذج الثالث من حركة أيدي تماثيل التركوتا الذي يوحد بين النموذجين يصور اليد اليسري ممدودة على الجانب واليد اليمني تمسك بالثدي وهذا شكل نادر وربما يكون مصدره محلي [زص]أكتشف في القبر رقم 130 موقع أبو عشيرة حفرية إدارة الآثار موسم 1973 ب لوحة رقمز أة اكتشف تمثال كامل لامرأة عارية لون الطينة مائل للوردي ومخلوطة بالحجارة والقشرة مائلة للأبيض مصنوع بالقالب من جهة واحدة ومن الخلف قطع باليد شعر الرأس وكذلك عضو التناسلي زخرف بحزوز صغيرة ارتفاع التمثال 18,8 سم والعرض5,8 سم ويعود لفترة القرن الثالث أو الثاني قبل الميلاد.
وتماثيل أخرى تحمل نفس المواصفات واقفة واليد اليسرى ممدودة على الجانب واليد اليمنى مرفوعة إلى الصدر اكتشفت في داخل القبور في موقعي سار والشاخورة ويظهر عليها أثر عدة ألوان مما يؤكد بأنها كانت ملونه [زض]حفريات إدارة الآثار والتراث موسم 1991-1992 تعود إلى فترة تايلوس بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي.
2- تماثيل تمثل أشكال إناث مصنوعة من الجصغ
في التل رقم ىىف القبر رقم بTص ة في موقع جنوسان موسم 1980 تنقيبات البعثة الفرنسية برئاسة جان فرنسوا سال اكتشف عدد من التماثيل مصنوعة من الج5 مصبوبة في قالب تظهر قلة العناية بالصناعة بوجه عام فإنها تخرج كلها متشابهه من قوالب غير دقيقة من ضمنها كما سبق الإشارة واحدة معروضة في قاعة تايلوس بمتحف البحرين الوطني رديء الصناعة و به شوائب ومكسور من الوسط ومرمم تصور امرأة ترتدي زيها الإغريقي عليها ألوان لإبراز ثنايا الثوب الطويل الذي ترتديه خطوط عمودية باللون الأحمر والأسود تمتد من الوسط حتى القدمين و491 الرأس ملون باللون الأسود كما تم إبراز اليدين المثنيتين باللون الأحمر والمرفوعتين لتمسك الثديين كما توجد ثلاثة تماثيل جاءت من القبر رقم Tص موقع جنوسان يضاف إليها تمثال امرأة من نفس المجموعة من الج5 مصبوب في قالب جاء من حفريات الميج1 دالي الذي نقب سابقاً في نفس القبر عام 1925 إلا انه ولاعتراض حجرة الغطاء ولخطورة أعمال التنقيب لم يكمل الحفر في هذا القبر لذلك بقيت لقي أثرية أخرى اكتشفها الفرنسيون فيما بعد مع إن الميج1 دالي اكتشف تماثيل من الج5 وأشياء أخرى من نفس القبر سلمها للمتحف البريطاني وهي معروضة هناك سجلت بان هذه المكتشفات من البحرين ربما تمثل آلهة أو تمثال نذري أو جنائزي.[زط]
وقد استمر اكتشاف هذا النوع من التماثيل الجصية المشابهة في مواقع أخرى في مملكة البحرين مثل موقعي المقشع وسار تنقيبات إدارة الآثار والتراث مواسم 1992 ح1993 من المقشع تمثال ينتمي لنفس المجموعة عبارة عن قطعة واحدة كامل وفي حالة جيدة والبعض اكتشف في حالة سيئة بسبب ارتفاع نسبة الرطوبة والأملاح مصبوب في قالب واحد ومن الخلف مقعر [زظ]ارتفاع التمثال 24جزسم والعرض طجسسم تظهر الملابس وإبرازها بخطوط باللون الأحمر والأسود وجدايل الشعر مصبوغة باللون الأسود والأيدي إلى الكوع تكملتها غير واضحة فيما هي مطوية للخلف والبعض عثر عليه في حالة سيئة بسبب ارتفاع نسبة الرطوبة والأملاحب لوحةز بة.
واستخدام الألوان على التماثيل الجصية يذكرنا بالرسوم على الجدران الجصية حيث طور الاتروسكيين فن الرسم الإغريقي صوروا حفلات المآتم وطقوسها على جدران القبور وكذلك الرومان مارسوا فنونهم وفن الرسم الروماني اكتشف في بعض بيوت الأشراف وتزيين المباني العامة والبيوت الخاصة [زع]وقد سبقهم قدماء المصريين في ممارسة هذا الفن حيث اكتشفت رسوم حائطية بالألوان من المملكة القديمة والمملكة الجديدة تصور مشاهد الحصاد من مدفن «تي» من المملكة القديمة ومشاهد زراعية من مدفن مينا من المملكة الجديدة [سذ]وقد ساعدت البيئة الجافة في مصر في المحافظة على هذه الرسوم رغم مرور هذه الفترة الزمنية الطويلة كما سادت في منطقة بلاد الشام عند الأنباط والتدمريين وتعرف هذه الرسوم بفن الفرسكو نresco [سر]نفدها فنانون محليون وقد نفذ رسم الفرسكو على طبقة مونة الجير ملساء جافة واستخدموا ألواناً مركبة من الأكاسيد المعدنية المحلولة بالماء وبعض العينات تم تحليلها بالمختبر بينت خلو هذه الألوان من المواد العضوية [سز]واب12 الأمثلة في تدمر من مدفن الأخوان الثلاثة تعود لأوائل القرن الثالث الميلادي تملأ الرسوم جنبات الغرف الداخلية استخدم اللون الأحمر والأخضر والبني والأزرق والأسود رسوم تصور ربات النصر المجنحة وصور حيوانات والعقود زينت بأشكال هندسية.
ثانياًغ تماثيل مصنوعة من النحاس والذهبغ
لم يصلنا عدد كبير من التماثيل المصنوعة من النحاس أو الذهب والتي تعود لفترة تايلوس ولكن لدينا نماذج جديرة بالإشارة بصفتها تمثل آلهة يونانية وتعتبر هذه مؤشر على وجود علاقات أو تأثير بعض المعتقدات الدينية اليونانية على تايلوس ويمكن الإشارة إلى بعض النماذج في هذا الخصوص.
أ ح زوج من أقراط الذهب تصور الإله أروس:
اكتشفت في عام 1995م بأحد قبور الشاخورة حفريات إدارة الآثار تعود هذه الأقراط لفترة تايلوس من نهاية القرن الثاني إلى القرن الأول قبل الميلاد [سس]حلية عبارة عن زوج من الأقراط من الذهب والأحجار الكريمة وهي من أروع القطع الأثرية المكتشفة ولكن غير معروف بالضبط مكان الصناعة بالتحديد فيما هي مستوردة أو صناعة محلية وتصور هذه الأقراط موضوع إله الحب الإغريقي أروس ب مros ة[سش]يمتطي ماعزب لوحةس أ ة وهذا الموضوع شائع في الفترة الهلنستيه منذ القرن الثالث قبل الميلاد وقد اكتشفت له تماثيل من الحج1 والرخام في مناطق عديدة في منطقة بلاد الشام ودول شمال أفريقيا.
ب ح رقائق من الذهب عليها صورة نسر:
عثر في العديد من قبور فترة تايلوس على شرائح دائرية الشكل رقيقة من الذهب عليها صورة رأس إنسان أو زخارف نباتية أو هندسية وعدد كبير عليها صورة نسر ناشر جناحية بشكل نافر ومعروض نماذج منها في قاعة تايلوس في متحف البحرين الوطني عملت بواسطة الكبس على شريحة الذهب فوق القالب البارز ووجود صورة النسر في القطع الذهبية يعتبر رمز للقوة والشمو. والنسر يدعى بالآرامية بنشراة وقد مثل على أماكن عديدة ناشر الجناحين أو بدون نشر الجناحين وعلى بعض النقود مما يشير إلى أهمية قدسيته واعتبر البعض النسر المكتشف في الحضر بمثابة إله الشمس ب شمش ة إله المدينة الرئيسي[سص]أو رمزاً له فقد كان للنسر مكانه بين معبودات 91ب الجزيرة العربية.[سض]ونسر هو نشرا في العبرانية وأشير في التلمود إلى صنم كان العرب يعبدونه اسمه نشرا وهو من الآلهة المعبودة في جزيرة العرب [سط]وانتشر النسر على واجهات المقابر في الحج1 وله دلاله دينية ويرمز للإله نسر [سظ] والنسر على وجه العموم يمثل الشمس أو الإله ذو الشرى [سع]باعتباره الذي يحمي المقبرة من الانتهاك وهذا يعكس معتقدات الفكر الطوطمي حيث كان لكل قبيلة أو عائلة شعار خاص له.
جح تمثال من النحاس يصور الإله اسكليبوسغ[شذ]
اكتشف في البحر في الجهة المقابلة لموقع قلعة البحرين [شر]عبارة عن صفيحة رقيقة من النحاس يمثل بالنحت البارز إله الطب اليوناني اسكليبوس معروض في قاعة تايلوس بمتحف البحرين الوطني الطول 23جصسم والعرض 14جصسم والسمك سمم ويصور رجل مسن له لحية طويلة ويبدو فيها الإله مغطياً كتفه الأيسر برداء طويل يغطي إلى القدمين وهو حافي القدمين وكاشفاً كتفه الأيمن مع الصدر إلى البطن مكشوف ويلبس غطاء على الرأس يتدلي جزء منه إلى كتفة الأيسر والقسم الثاني يتدلي إلى الخلف واليد اليمنى مكشوفة وموضوعة على الفخذ الأيمن واليد اليسرى تمسك أسفل الرداء بالعصي التي التفت عليها إحدى الحيات والى الجهة اليسرى بعض الأحرف اليونانيةب لوحةس أة.
اكتشف العديد من التماثيل بالنحت المجسم التي تصور إله الطب عند الإغريق ذكر هوميروس انه حاكم منطقة تيكا و عهد أبيه أبولون إلى شيرون يعلمه الطب وقد انتشرت عبادة ايسكولاب في أرجاء اليونان ومعبده الرئيسي في أبيدوس الذي يرتاده المرضى وكانت تمارس عبادة الأفعى لأنها رمز الحياة.[شز]
الأدلة الأثرية الأخرىغ
من بين المكتشفات الأثرية الأخرى المصاحبة التي تعتبر كأدلة أثرية قوية ذات العلاقة يمكنها أن تساعدنا في تحديد وظيفة هذه التماثيل خاصة التماثيل المنحوتة من الحج1 الجيري المكتشفة في مقابر تايلوس وأهمها هو: رح اكتشاف طبقة الرماد بالقرب من التماثيل والتي تحتوى على عظام السمك والحيوانات وكسر الأواني الفخارية المزججةخ زح اكتشاف مباخر منحوتة من الحج1 الجيري أو من الفخار في بعض التلالخ سح اكتشاف حوض منحوت من الحج1 الجيري بالقرب من مجموعة من التماثيل. ولان هذه المكتشفات في اغلب الأحيان لها علاقة طقوسية واستخداماتها تكون ذات علاقة بما يؤدى من طقوس دينية في المعابد لذلك تجدر الإشارة إليه.
1- طبقة الرمادغ
يلاحظ جميع الحالات المشار إليها أعلاه يكتشف طبقة رماد بالقرب من التماثيل فقد اكتشف أمام مجموعة التماثيل وفي المواقع الأخرى حيث كان يوجد تماثيل تكتشف طبقة الرماد سواءً بالقرب من غرف التماثيل أو مجاميع التماثيل أو المنصات التي تحمل تماثيل أو بالقرب من التماثيل المثبتة في الجدران القوسية إذ لوحظ في جميع هذه الحالات اكتشاف طبقة سميكة من الرماد والفحم سمكها متفاوت بينع 123م وتغطي مساحة كبيرة بشكل ملفت للنظر كما هو الحال كنموذج عند مجموعة التماثيل وتمتد مساحة الرماد إلى مسافة أكثر من صج70 متر شمالح جنوب ومسافة سج70 متر شرقحغرب وتمتد الى خلف مجموعة التماثيل الثانية المجاورة والى اسفل القبر رقم 143 في المربع مس مما يدل على ان هذا القبر شيّد فيما بعد على جزء من طبقة الرماد وبعد نخل الرماد اكتشف بالاضافة الى الفحم على عظام ناعمة ربما تعود الى طير وعظام متفحمة ربما تعود الى حيوان وعظام سمك ونوى الرطب وكسر فخار مزجج تعود الى إنائين مخلوط بالرماد واحد يعود لطبق مفلطح وحافته سميكه وجزء كبير من القاعده موجود قاعدة مقعرة ومستديرة والكسر الأخرى تعود إلى زبدية صغيرة الحجم حافتها رقيقة وبارزة للأعلى ولون التزجيج بني مائل للون الذهبي وهو ليس اللون الاصلي وقد تحلل لون التزجيج من تعرضه لطبقة الرماد وإلى الرطوبة والأملاح و الأواني من طينة محلية صفراء اللون. لذلك فان تكرار اكتشاف طبقة الرماد بما يحتويه من عظام السمك قرب مجموعة من التماثيل أو قرب منصات التماثيل أو بالقرب من موضع التماثيل في الجدران القوسية أو قرب غرف التماثيل دائماً وفي كل مقابر تايلوس يعتبر من الأدلة القوية لممارسة طقوس و مراسيم الولائم الجنائزية. ويشير الدكتور جواد علي إلى إن العرب كانوا يتقربون إلى الآلهة ويقدمون لها المأكل والمشرب لاعتقادهم بأنها تسر وتفرح ولذا ذبحوا لها فهم يعتقدون إن في الصنم روحاً وبمقدوره التلذذ بهذه النذور.[شس]
2- حوض من الحج1 الكلسي:
اكتشف حوض منحوت من الحج1 الكلسي في طبقات الدفن على عمق 753م في التل رقم ش حقل ق اسفل الفاصل بالمربع لس والحوض مربع الشكل تقريباً الطول 293م والعرض 283م واسع من الاسفل ويضيق عند الفوهه سمك الحافة سجصسم والارتفاع من الخارج 193م والقاعدة مسطحة وسميكة ومنحوت شكل نتوء من الخارج من الجهتين ب916 صسم وطول شسم وتب12 رجصسم والغرض من هذا النتوء كمقبض ليسهل حمل الحوض ومن الناحية الفنية النحت غير منتظم والسمك غير متجانس وتظهر ضربات الازميل واضحة وعميقة ولم يُج1 مسحها أو حكها أو إزالتها وبقيت كما هي عليه دون تنعيم.
والعثور على حوض من الحج1 الجيري في المقبرة يبعث على التساؤل عن سبب وجوده وسبب استخدامه خاصة بوجود مجموعتين من التماثيل في التل واحتمال الهدف منه يملأ بالماء لغرض تطهير الجسم قبل التوجه لعبادة الأصنامخ حيث عثر على احواض عُرفت بالميضأة داخل المعابد في القسم الغربي من الجزيرة العربية كانت تملأ بالماء لغرض غسل الأيدي والأرجل وربما الأبدان للوضوء ولتطهير الجسم قبل الدخول الى بيت الصنم [شش]ولهذا السبب حفرت الآبار في المعابد لتموين هذه الأحواض بالماءخوكذلك اكتشف احتواء معابد الحضر على حوض ماء مقدس [شص]وكذلك على مقربة من مدرج الهيكل توجد حفرة نصف دائرية منحوته من الحج1 في مقدمة الهيكل حيث كانت تستخدم ليوضع فيها الماء المقدس.[شض]
والجدير بالإشارة تعود ممارسة هذه الطقوس في المعابد إلى فترات زمنية أقدم فعلى سبيل المثال وجود بركة الماء التي يغذيها نبع ارتوازي في معابد باربار والتي تعود لعصور دلمون القديمة والمتوسطة وكذلك العثور على حوض ماء كبير وعميق مبنى بالحجارة والج5 في معبد الدراز الذي يعود إلى فترة دلمون المبكرة يلاحظ استمرارية وجود الأحواض وبرك الماء في المعابد منذ العصور الدلمونية حتى فترة تايلوس.
واكتشاف حوض منحوت من الحج1 الجيري في مقابر تايلوس وعلى مقربة من مجموعتين من التماثيل يعتبر دليل قوى على أن وظيفة هذا الحوض لخدمة زوارالمقبرة للتطهير قبل التعبد عند مجموعة التماثيل وإن مجموعة التماثيل المكتشفة لها صفة قدسية دينية.
3- المباخر الحجرية والفخاريةغ
اكتشف العديد من المباخر في مقابر تايلوس منحوتة من الحج1 الجيري ومعروض نماذج منها في متحف البحرين الوطني ومن تنقيبات البعثة الدنمركية اكتشف ما يقارب من 941ة مباخر بين كامل ومكسور تعود إلى فترة دلمون المتأخرة اثنان منها قطعت من الحج1 المحلي مكعبة الشكل ولها قاعدة مسطحة وأشكال أخرى ذات أربع أرجل قصيرة وسبعة مصنوعة من الطين المفخور [شط]وقد عثر على مبخر صغير الحجم في مقابر الحج1 يعود إلى فترة تايلوس.[شظ]مربع الشكل عليه زخارف هندسية بطريقة التحزيز و مبخر آخر اكتشف في موقع الشاخورة تل رقم ز حقل ق وحرق البخور في المعابد او المقابر يعتبر من الطقوس الدينية وتستخدم المباخر لحرق البخور توضع أمام الأوثان في المعابد الوثنية القديمة وقد اكتشف العديد منها في مواقع المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية ويؤكد تواجدها في مواقع أثرية مختلفة كالمعابد والمدافن ومواطن السكن و البخور والمباخر من سمات المعابد الوثنية في جزيرة العرب.[شع]و في موقع قصر الحمراء في تيماء ظهر التمثال وبجانبه المبخر[صذ]وهذا دليل على استخدام المباخر في الطقوس الدينية. وهذه الطقوس تمارس في الحضر وتدمر وعند اليونان تحرق البخور في المعابد أمام الأوثان واكتشاف المباخر في مقابر تايلوس دليل على حرق البخور في المقابر وبالقرب من التماثيل.
الخلاصة
إن قلة المواقع الأثرية التي تخص فترة تايلوس ولاسيما مواقع المستوطنات أو المعابد فيما يخص موضوع بحثنا وهو وظيفة التماثيل لذلك فان معظم البحوث التي نشرت عن هذه الفترة بشكل عام لم تتناول هذا الموضوع المهم فان ما جاءنا من تماثيل مصدرها من موقع قلعة البحرين بالدرجة الأولى ومقابر فترة تايلوس ولم نحصل على تماثيل مصدرها من المعابد لعدم اكتشاف معبد واحد يعود لفترة تايلوس وإن المعابد المكتشفة في البحرين تعود للفترات الدلمونية كمعابد باربار ومعبد مستوطنة سار ومعبد الدراز ما عدا معبد واحد وهو معبد النار شيّد على أعلى نقطة من المدافن المتشابكة حقل ز في موقع سار طول المبني 19ج5 متر شمال د جنوب والعرض 15 متر شرق د غرب تتوسطه غرفة مع دكتين جانبيتين وعلى الجانبين غرفتين مستطيلتين لم تتصل هذه الغرف مع بعضها ولكن كل واحدة لها مدخلين يعود إلى الفترة الساسانية معبد النار [صر]نقب من قبل بعثة بحرينية أردنية مشتركة برئاسة محمد النجار وأهم ما اكتشف على أرضية المعبد قطعتين نقود من الفضة تعود للملك الساساني كافاد الأول الذي حكم من 488م(531م) [صز]وهذه الفترة التي سبقت الإسلام بفترة قليلة وبذلك يمكننا اعتبار المعبد يعود لفترة تايلوس المتأخرة ولان هذا المعبد يعتبر من معابد النار ويعود للديانة الزرادشتيه لذلك ليس له علاقة بالأصنام والتماثيل بأنواعها المختلفة التي تعود لفترات تايلوس المبكرة والمتوسطة المكتشفة في مقابر تايلوس وموقع قلعة البحرين واهم ما توصل إليه هذا البحث من نتائج يمكن تلخيصها فيما يليغح
1- بموجب تصنيف التماثيل المذكورة أعلاه تماثيل إناث عارية مصنوعة من الطين المحروق والج5 والتي هي بدورها تم تصنيفها إلى ثلاثة أنواع حسب حركات أيدي التماثيل المسبلة على الجانبين والماسكة بثدييها والتي تجمع بين الطريقتين يد ممدودة على الجانب والأخرى تمسك بالثدي و سعة انتشار تماثيل التركوتا لإناث عارية مصنوعة بالقالب واستخداماتها في طقوس مختلفة فقد اكتشفت في المستوطنات والمعابد والمقابر في مناطق متعددة منها في شبه الجزيرة العربية وفيلكا وبلاد ما بين النهرين لذلك رغم تشابهها فانه يصعب تحديد أسم خاص لهذه المعبودات غير أنها تمثل آلهة الخصب والأمومة.
2- اكتشاف تمثال من النحاس في البحر المقابل لموقع قلعة البحرين يصور إله الطب اليوناني اسكليبوس وتمثال آخر في زوج من أقراط الذهب اكتشفت في أحد قبور موقع الشاخورة يصور إله الحب الإغريقي أروس بمrosة وهذه المكتشفات تعود للفترة الهلنستية كما تعتبر كدليل مادي أثري يؤكد وجود تأثير الديانة اليونانية وان هناك صلات بين تايلوس واليونان في تلك الفترة.
3- كثرة التماثيل المنحوتة من الحج1 الرملي المكتشفة في مقابر تايلوس ولم تصنف حسب الجنس لذكور وإناث أو بملامحها وبأدق تفاصيلها البشرية أو بين الواقعية والرمزية أو بدون ملامح مجردة ورمزية ولكن تم تصنيفها بما يتناسب وموضوع هذا البحث وهو وظيفة هذه التماثيل معتمدين في تصنيفاتنا حسب الوضعية التي اكتشفت فيها هذه التماثيل في موضعها الأصلي كما وضعها أصحاب هذه المقابر هي بحد ذاتها تفسر السبب الذي من أجله وضعت هذه التماثيل والدور المناط لها في استقبال المتعبدين لتقديم الهدايا والقرابين والأضاحي وتعتبر هذه أماكن للعبادة ولكي تلقي مزيداً من الضوء على جزء من المعتقدات الدينية الوثنية التي تمارس في فترة تايلوس ويمكن إيجاز طرق 916 أو وضع التماثيل في المقابر على النحو التاليغح
أ ح وضع التماثيل بشكل مجاميع في مقابر تايلوس بان يوضع خمسة أو ستة تماثيل قريبة من بعضها مختلفة الأشكال بملامح ورمزية بدون ملامح لنساء ورجال وأطفال أحجامها متقاربة توضع في طرف المقبرة أو في مدخلها اكتشفت هذه الظاهرة في عدة مواقع ووضعها بهذه الطريقة ربما يعود لوجود قدسية لهذه التماثيل وان هذه منطقة خصصت للعبادة.
ب ح وضع التماثيل داخل غرف صغيرة الحجم مستطيلة أو مربعة الشكل لا يتجاوز طولها المتر والنصف بدون غطاء وزودت معظمها بمداخل اكتشفت غرف التماثيل في موقعي الشاخورة والحج1 ووظيفة هذه الغرف بأنها بنيت خصيصاً ليوضع بداخلها تمثال أو أكثر وبذلك يمكن اعتبار غرف التماثيل في مقابر تايلوس هي عبارة عن معبد من غرفة واحدة ووجود المحار وكسر فخار مزجج لأطباق دليل على استخدامها لوضع النذور والقرابين والتقدمات أو البخور أمام التمثال.
جح تماثيل مثبتة بالحجارة والج5 في الجدران القوسية من المعروف إنه زُود بعدد غير قليل من غرف الدفن في مقابر تايلوس بجدران قوسية وقد اكتشف في احد هذه الجدران تمثال ملصوق بالحجارة والج5 وعلى هذا النموذج تم التدقيق في الجدران القوسية الأخرى فقد وجد أثر التمثال موجود على الج5 في الجدار القوسي بينما التمثال مفقود وبناءً عليه يعتبر تثبيت التماثيل في الجدران القوسية أحدى الطرق المتبعة وان هذه التماثيل لها صفة دينية.
دح منصات تحمل تماثيل وتعتبر هذه إحدى الطرق التي ثبتت التماثيل عليها في مقابر تايلوس وهي منصة مبنية بالحجارة والج5 مربعة أو مستطيلة الشكل ب قاعدة العمودة يعلوها أنصاب من الحج1 الجيري عبارة عن تمثال منحوت بشكل رمزي ومحور عن الطبيعة وبدون ملامح بشرية عثر على هذه المنشأة الدينية في تلال مدافن فترة تايلوس في موقع الحج1 ست منصات في مدخل المقبرة تحمل كل واحدة منها تمثال وبالقرب منها اكتشف كالحالات الأخرى طبقة من الرماد بالقرب من منصات التماثيل كدليل على المضافات الجنائزية.
يلاحظ بأن التماثيل في تلال مقابر فترة تيلوس وضعت بشكل مختلف من تل لآخر وإذا اعتبرنا إن كل تل يمثل مقبرة تعود لعائلة أو ولعشيرة معينة[صس]فان اختلاف وضع التماثيل ربما يعود إلى رغبة ملاك المقبرة بوضع التماثيل بالطريقة التي يرغبون وضعها وبموجب التصنيف المكتشف والمشار إليه أعلاه يفسر هذا الاختلاف بحد ذاته بان وظيفة التماثيل لها صفة دينية وإنها تعتبر آلهة تعبد هذا بالإضافة إلى المكتشفات الأثرية الأخرى القريبة من موضع التماثيل كطبقة الرماد واحتوائها على عظام حيوانات وسمك بالإضافة إلى المباخر وحوض الماء ووجود أحجام مختلفة من المحار بأم اللؤلؤة قرب أو أمام هذه التماثيل هذه الأدلة الأثرية تعزز الرأي الذي يرجح بأن وظيفة هذه التماثيل تفسر المعتقدات الدينية الوثنية في مقابر تايلوس وإن صعوبة التعرف على أماكن الاستيطان والمعابد المجاورة لهذه المقابر بسبب الزحف العمراني الحديث الذي شهدته مملكة البحرين في السنوات الأخيرة والذي أزال العديد من المواقع الأثرية و مع استمرار أعمال التنقيبات الأثرية خاصة في المواقع التي تعود إلى فترة تايلوس فإنها تضيف إلى معلوماتنا معلومات جديدة يوما بعد يوم عن حضارة تايلوس ومهما تعددت الاكتشافات فان المعتقدات الدينية خاصة في فترة تايلوس والتي تعتبر الفترة الوثنية فترة ما قبل الإسلامية ومن خلال توثيق نتائج التنقيبات الأثرية الخاصة باكتشاف التماثيل بأنواعها المختلفة فإننا لازلنا بحاجة لاكتشاف معبد يعود لفترة تايلوس للتمكن من معرفة الطقوس الدينية التي تمارس في هذه المعابد.
[ر] ٌombardج Stoneج ِlasterخ قahrain the civilization ِ204.
[ز] محمد رضا معراجخ عادات الدفن في تايلوس موقع الشاخورةخب المنامة: مطبعة وزارة الإعلام . الطبعة الأولي 2007ة ص ظش.
[س] عبد الله حسن يحيخ تقرير أولي حفرية الحج1 تل رقم زخ تقرير غير منشورخ قسم الدراسات والبحوث متحف البحرين الوطني ب1992-1993ة.
[ش] بيت التمثال: أطلقت كلمة ببيت ة بمعنى معبد حيث كان البيت مأوى الإنسان ومسكنه في الأصل ثم تجاوز الناس فأطلقوا أللفظه على المعبد باعتبار انه بيت ال«لهة أو الإله لاعتقادهم إن ال»لهة تحل به وأقدس مكان في المعبد هو البيت وقد يضعون الصنم أو الأصنام فيه ويقال للبيت عندئذٍب بيت اللهة. فلفظة بيت هي التي استعملت لموضع العبادة أي المعبد أطلقت قبل اسم الإله أو الموضع لتدل على التخصصخ بجواد على . المفصل في تاري. العرب ج6 72 1978 5400ة.
[ص] خير نمر ياسينخ جنوبي بلاد الشام: تاريخه وآثاره في العصور البرونزيةخ بعمان: منشورات لجنة تاري. الاردنزخ 1991ة 5136.
[ض] ِeter Vineخ قahrain َational ٍuseumخ ب ٌondon: printed by paramount printing group ٌtd 1993ة ِ طز.
[ط] مlحًhouriج ٌamia Salemج The َabataean Terracotta نigurinesخب مngland: ِrinted by The قasingstoke ِress ِhل thesis 2002 ة ِِ 161خ163.
[ظ] محمد حسن حسينخ تقرير أولي لحفريات الحج1 تل رقم ضخ قسم الدراسات والبحوث خ متحف البحرين الوطنيخ موسم 1992-1993خ تقرير غير منشور.
[ع] محمد رضا معراجخ « تايلوس وحضارة الأنباط» دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية عبر العصور الجزء السابع تحرير أحمد عمر الزيلعي و«خرين ب الرياض: جمعية التاري. وال»ثار بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية 2006). 546خ معراج محمد رضاخ عادات الدفن في تايلوسخ 2007خص 79 580
[رذ] محمد رضا معراجخ « تايلوس وحضارة الأنباط»خ مداولات اللقاء السنوي السابعخ ص صذ.
[رر] جورج بوزنر وآخرين معجم الحضارة المصرية القديمة ترجمة أمين سلامةب القاهرة: التنفيذ الهيئة المصرية العامة للكتا(1) ص 108.
[رز] إسماعيل حجارةخ دمى من تل قالينج أغا في أربيل خ مجلة سومر خ ببغداد: الجزء الأول والثاني المجلد السادس والعشرون دار الحرية للطباعة مطبعة الجمهورية. المتحف العراقي 1970 ة 532.
[رس] إسماعيلخ دمى قالينج أغاخ مجلة سوم11970 ص سش.
[رش] إيكاروس: هو الاسم اليوناني لجزيرة فيلكا حيث كان الاسكندر قبل وفاته يرسل البعوث إلى الخليج لاستكشاف سواحله وجزره لإخضاعها لسلطانه واخبروه بان في البحر جزيرتين الصغيرة وتبعد عن مصبه ززكلم فيها معبد للإله أرتميس وقد أمر الاسكندر أن تسمى الجزيرة الصغيرة إيكاروس تيمناً باسم الجزيرة اليونانية الواقعة في بحر ايجة والجزيرة الثانية تسمى تايلوس وهي جزيرة البحرين.
[رص] ٍathiesenج وans مrikخ The Terracotta نigurinesخ Volumeرخ ىkaros The وellenistic Settlements. لanish فrchaeological ىnvestigations on نailakaج ًuwaitخب لanish: يutland فrchaeological Society ِublicationsج1982ةخِرط.
[رض] وزارة الإرشاد والأنباء إدارة الآثار والمتاحف تقرير شامل عن الحفريات الأثرية في جزيرة فيلكا عام 1958-1962 553.
[رط] إسماعيلخ دمى قالينج أغاخ مجلة سوم11970 ص سس.
[رظ] أرتميس: آلهة الصيد عند الإغريق الوهتها للحيوانات والغابات كانت بارعة في الصيد تعاقب الخارجين على النظام وتقتلهم بسهامها كانت مستعصية على الحب و«ثرت أن تبقى عذراء وتعتبر حامية العفة وملاذ الوالدات في مرض أولادهن أخوها اله الشمس وهي »لهة للقمر يخافون سطوتها ويقدمون لها القرابين البشرية كانت في الشرق آلهة الخصب ووحدها الرومان مع الإلهة ديانا.
[رع] وans مrikخ The Terracottaخ ِرظ
[زذ] وans مrikخ The Terracottaخ ِ ِ رظخ زذ.
[زر] خالد عبد العزيز الدايل « تقرير عن أعمال ونتائج الموسم الثاني لحفرية دومة الجندل 1986م» مجلة أطلال العدد الحادي 941ب الرياض: حولية الآثار العربية السعودية 1988ة 555.
[زز] ِierreخ ٌombard ئ ٍخًervranخ قahrain َational ٍuseum فrchaeological collections Volumeر from مxcavations1954 ح1975 بٍanama: لirectorate of museum and وeritageج ٍinistry of ىnformation 1989ة ِ127.
[زس] ِخ ٌombard ئ يخنخ Sallesخ ٌa َecropole لe يanussan بقahrainة بِaris: ٍaison de ىorient ٍediterraneenج 1984ة ِ120.
[زش] افروديت: ربة الإخصاب عند المخلوقات والنباتات وربة الحب والجمال ابنة الإله زيوس ويعتقد بعض العلماء بان عبادتها من أصل شرقي وإنها تمثل الربة عشتار تزوجت الإله هيفاتوس وعشقت من البشر ادونيس تفنن المثالون اليونان والرومان في تصويرها عارية ومتدثرة وارتبط ظهورها في الأعمال الفنية بابنها الطفل ايروس وتعبد في أماكن كثيرة.
[زص] ٌombard ئ ًervranخ قahrain َational ٍuseumخ ِ125.
[زض] ٌombardج ِخ Stoneج« ِlaster and Terracotta Sculpture»خ قahrain The civilization of the Two Seas ٌombard and others ب ِarisغىnstitut لu ٍonde فrabeج 1999ة ِ208.
[زط] Sallesج يeanحنrancoisج« The يanussan necropolis and late first millennium قخك burial customs in قahrain»خ قahrain through the ages the فrchaeology ب ٌondon: ًِى ٌimited 1986ة ِ455.
[زظ] ٌombardج Stoneج ِlasterخ قahrain the civilization ِ205.
[زع] محمد الزين دراسات في تاري. الرومان الجزء الأول والثانيب دمشق: منشورات جامعة دمشق الطبعة العاشرة 2001) ص43 595.
[سذ] هنري فرانكفورت فج1 الحضارة في الشرق الأدنى ترجمة ميخائيل خوري ب بيروت نيويورك: نشر بالاشتراك مع مؤسسة فرنكلين المساهمة للطباعة والنشر 1959ة ص 112.
[سر] الرسم ألجداريب الفرسكوة : كلمة فريسكو إيطالية تعني بقصارة ة طرية ويعرف هذا الأسلوب بالرطب لأنه ينفذ على القصارة الرطبة حتى تتغلغل الألوان داخل مساماتها وهو فن الرسم بالألوان المائية على الج5 وقد رسمت لوحات شهيرة تضمها أشهر المتاحف في العالم والرسوم الأتروسكية تعتبر وثائق لمعرفة هذه الحضارة منها مواضيع المثيولوجيا الإغريقية بمغزى ديني وأجمل الرسوم على جدران القبور عازف الناي ويعود إلى 470 قبل الميلاد وقد سبق الفراعنة الأتروكسيين والرومان حيث اكتشفت الرسوم بالألوان في القبور المصرية القديمة وقد استخدم المصريون القدماء الأسلوب الجاف ومن هذه الفنون أيضاً في الفترة الأموية وجدت في القصور كقصير عمرة.
[سز] عدنان البني و خالد الأسعد تدمر أثرياً تاريخياً وسياحياً ب دمشق: المديرية العامة للآثار والمتاحف مطابع وزارة الثقافة 1979ة 551
[سس] ٌombardج ِierreخ « يewellery and هold ware» قahrain The civilization of the Two Seas ب ِaris: ىnstitut لu ٍonde فrabeج 1999ة ِ193.
[سش] أروس ب مros ة : إله الحب عند الإغريق أبن أفروديت أحد الآلهة التي حكمت الكون قبل ظهور البشر وصوره الفنانون بهيئة غلام مجنح يرمي بسهامه قلوب البشر ويوقد في نفوسهم شعلة الهوى.
[سص] واثق الصالحيخ « الحضرغالتنقيب في البوابة الشمالية» مجلة سوم11980 المجلد 36 ببغداد: وزارة الثقافة والإعلام المؤسسة العامة للآثار والتراث 1980ة 5160.
[سض] ماجد الشمس « رايات الحضر العربية» مجلة سومر المجلد 36ب بغداد: وزارة الثقافة 1980ة 5200.
[سط] حجواد على « أصنام العرب » مجلة سومر مجلد 23ببغداد: وزارة الثقافة 1967ة 530.
[سظ] محمد البراهيمح ضيف الله ألطلحي « تقرير مبدئي عن حفرية الحجرح الموسم الثاني 1408هـ » مجلة أطلال العدد الثاني 941ب الرياض: الإدارة العامة لل«ثار والمتاحف بوزارة المعارف في المملكة العربية السعودية حولية ال»ثار العربية السعودية 1989م) 528
[سع] جون هيلي « الأنباط ومدائن صالح » مجلة أطلال العدد العاشر ب الرياض: حولية الآثار العربية السعودية 1986ة ص 138.
[شذ] – اسكليبوس: وهو في الميثولوجيا اليونانية يعتبر اله الطب وحارس الأطباء يصور الأفعى ملتفة حول عصا يرمز إلى تجدد الحياة والشقاء ويصور بصورة رجل عبوس لحيان ولا يزال الأطباء يتخذون رسم الحية الملتفة على الكأس شعار للأطباء والصيدليات على أوراقهم أو ملابسهم الرسمية إشارة إلى اسكولابيوس أو تفاؤلاً بالشفاء مع الدلالة على الحكمة.
[شر] عثر على التمثال في البحر وبمحاذاة موقع قلعة البحرين حيث اكتشفت قناة بواسطة صور المسح الجوى للبحر عام 1980 قطع للقناة في المرجان البحري و تشاهد بشكل منعكس على شكل ممر منحرف يمتد لمسافة أكثر من ز كلم وتتجه شمال غربي د جنوب شرقي وفتحة القناة عرضها 50 متر تشكل المدخل إلى القناة وفي الحافة الغربية لهذه الفجوة مع حدوث الجزر يظهر مبنى رباعي الزوايا وهو عبارة عن برج بنيّ لإرشاد حركة السفن احتمال عند ارتفاع المد البحري وظيفته إما علامة حدود أو منارة تضاء خاصة في المساء أو برج حراسة أو للأسباب الثلاثة وقد عملت البعثة الفرنسية مجسات بالبلدوزر أثناء الجزر البحري لتحديد حدود هذه القناة اكتشفت كسر فخارية تعود إلى القرن الثالث عشر إلى الرابع عشر ولكن البعض الآخر يعود للألف الثاني والثالث قبل الميلاد ولكن مونيك تعتقد بأن طراز بناء البرج يعود للحصن الذي يعود لفترة تايلوسخ بٍonique ًervranج ّalat فlحقahrain a Trading and ٍilitary ُutpost 2005 ، (210)
[شز] سهيل عثمان و عبد الرزاق الأصفر معجم الأساطير اليونانية والرومانية ب دمشق: منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي 1982ة 5138.
[شس] جوا د على. المفصل في تاري. العرب قبل الإسلام جسخ ب بيروت: دار العلم للملايينخ جامعة بغداد. 1980 ة 5189.
[شش] جواد على. المفصل في تاري. العرب قبل الإسلام ج6 ب بغداد: مكتبة النهضه دار العلم للملايين طز 1978ة 5408.
[شص] حافظ ألدروبي. الطقوس الدينية في المعبد الخامس في الحضر مجلة سومر ببغداد: المجلد السادس والعشرون دار الحرية للطباعة مطبعة الجمهورية. المتحف العراقي 1970 ة 5148.
[شض] ألدروبي. الطقوس الدينية سومر 5146.
[شط] نlemming وojlund and وخوellmuth فndersenج ّalaat alحقahrain ز the كentral ٍonumental قuildingsجب فarhus: يutland فrchaeological Society ِublications 1997ة ِ183.
[شظ] ِeter Vineخ قahrain َational ٍuseumخ ِطز.
[شع] محمود يوسف الهاجري زكي عبد الله «ل سيف » تقرير حفرية الدفي للموسم الأول« مجلة أطلال حولية ال»ثار العربية السعودية العدد 12 بالرياض: إدارة الآثار والمتاحف بوزارة المعارف السعودية 1989ة 544
[صذ] حامد أبو درك و عبد الجواد مرا « تقرير مبدئي عن حفريات موقع قصر الحمراء في تيماء الموسم الثالث 1985» مجلة أطلال العدد العاشر ب الرياض: إدارة الآثار والمتاحف بوزارة المعارف السعودية 1986ة ص سض
[صر] ٍonique ًervran and othersج ّalat alحقahrain a Trading and ٍilitary outpostج بقelgium: قrepols publishers nخvخج Turnhout 2005) ِِ 240 خ 247.
[صز] ٍonique ًervran and othersج ّalat alحقahrain a Trading andخ ِِ 240-247.
[صس] محمد رضا معراجخ « تايلوس وحضارة الأنباط » دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية عبر العصور الجزء السابع تحرير أحمد عمر الزيلعي و«خرين ب الرياض: جمعية التاري. وال»ثار بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية 2006) 553.
وظيفة التماثيل في فترة تايلوس